PANUNTUN (Jurnal Budaya, Pariwisata, dan Ekonomi Kreatif)

Vol. 2, No. 2, Juni 2025, page: 86-94

E-ISSN: 3047-2288

Andhika Djalu Sembada (Dimensi Spiritual Keris Dalam....)

Dimensi Spiritual Keris Dalam Perspektif Filsafat

Metafisika

Andhika Djalu Sembada

Sekolah Tinggi Pariwisata Ambarrukmo Yogyakarta, Bantul, Yogyakarta, 55198, Indonesia

Email: sembadadjalu@gmail.com

INFO ARTIKEL

ABSTRAK

Sejarah Artikel:

Diterima: 29 Maret 2025

Direvisi: 24 April 2025

Disetujui: 25 Mei 2025

Tersedia Daring: 1 Juni 2025

Keris diakui sebagai warisan budaya yang melampaui fungsi material,

diyakini memiliki dimensi spiritual seperti 'tuah' atau 'kekuatan'. Literatur

yang ada cenderung berfokus pada narasi budaya, meninggalkan kesenjangan

(gap) berupa ketiadaan perumusan hakikat ontologis dari fenomena spiritual

keris. Penelitian ini bertujuan menganalisis dan merumuskan dimensi

spiritual keris menggunakan kerangka Filsafat Metafisika, khususnya

Ontologi dan Hylomorphism, serta menawarkan model interpretasi filosofis

yang dapat menjelaskan interaksi materi dan spiritualitas keris. Penelitian

kualitatif ini menggunakan pendekatan Filsafat Metafisika dan Hermeneutika

Filosofis, dengan data utama berasal dari konsep-konsep inti Metafisika dan

teks-teks budaya/etnografi. Teknik analisis utamanya adalah analisis

konseptual-filosofis dan deskripsi hermeneutik. Hasil penelitian

menunjukkan bahwa dimensi spiritual keris dapat dirumuskan secara

ontologis. Kebaruan (novelty) penelitian ini terletak pada usulan Model

Hylomorphism Spiritual Keris, yang mendefinisikan keris sebagai artefak

hylomorphik ganda. 'Tuah' keris diinterpretasikan sebagai aktualisasi potensi

(entelechy) dan Form Spiritualis yang ditransfer melalui Causalitas Efisien

Non-Fisik (laku dan tirakat empu). Temuan ini memberikan dasar teoretis

yang mendalam bagi aspek spiritual keris. Kesimpulan menunjukkan bahwa

keris adalah entitas yang memanifestasikan interaksi antara Substansi

Material dan Substansi Non-Fisik. Penelitian ini berkontribusi pada Filsafat

Budaya dengan memperluas jangkauan Metafisika untuk melegitimasi dan

menganalisis fenomena spiritual lokal.

Kata Kunci:

Filsafat

Keris

Metafisika

Spiritual

ABSTRACT

Keywords:

Philosophy

Keris

Metaphysics

Spiritual

Keris is recognized as a cultural heritage that transcends material functions,

believed to possess spiritual dimensions such as 'tuah' or 'power.' Existing

literature tends to focus on cultural narratives, leaving a gap in the formulation

of the ontological essence of the keris's spiritual phenomenon. This study aims

to analyze and formulate the spiritual dimension of keris using the framework

of Metaphysical Philosophy, especially Ontology and Hylomorphism, and to offer

a philosophical interpretative model that can explain the interaction between

the material and the spirituality of keris. This qualitative research uses the

approach of Metaphysical Philosophy and Philosophical Hermeneutics, with

primary data derived from the core concepts of Metaphysics and

cultural/ethnographic texts. The main analytical techniques are conceptual-

philosophical analysis and hermeneutic description. The research results show

that the spiritual dimension of keris can be formulated ontologically. The

novelty of this study lies in the proposed Spiritual Keris Hylomorphism Model,

which defines the keris as a dual hylomorphic artifact. The 'blessing' of keris is

interpreted as the actualization of potential (entelechy) and the Spiritual Form,

which is transferred through Non-Physical Efficient Causality (the practices and

austerities of the maker). These findings provide a profound theoretical basis for

the spiritual aspects of the keris. The conclusion shows that the keris is an entity

that manifests the interaction between Material Substance and Non-Physical

Substance. This study contributes to the Philosophy of Culture by expanding the

scope of Metaphysics to legitimize and analyze local spiritual phenomena.

PANUNTUN (Jurnal Budaya, Pariwisata, dan Ekonomi Kreatif)

Vol. 2, No. 2, Juni 2025, page: 86-94

E-ISSN: 3047-2288

Andhika Djalu Sembada (Dimensi Spiritual Keris Dalam....)

This is an open access article under CC BY-SA license

Pendahuluan

Keris sebagai warisan budaya tak benda Indonesia yang diakui oleh UNESCO, telah lama

dipelajari dari berbagai sudut pandang, mulai dari aspek historis, seni, hingga teknologi

metalurgi. Secara kasat mata, keris merupakan sebuah senjata tradisional yang dibentuk melalui

proses penempaan logam khusus. Selain itu, keris tidak hanya berfungsi sebagai senjata tetapi

juga sebagai benda antik, bagian upacara tradisional, dan bahkan dianggap sebagai benda sakral

(Kusumatatwa et al., 2021). Namun, dalam konteks kebudayaan Nusantara, keris jauh

melampaui fungsinya sebagai artefak material, keris diposisikan sebagai objek yang memiliki

nilai simbolis, filosofis, dan bahkan dimensi spiritual yang mendalam. Keyakinan masyarakat

Jawa dan daerah lain mengenai adanya "isi," "tuah," atau "kekuatan gaib" pada keris, yang sering

dikaitkan dengan proses penciptaannya (melalui tirakat dan laku spiritual sang empu),

menunjukkan adanya entitas non-fisik yang melekat pada benda fisik tersebut. Keris selain

memiliki unsur seni yang tinggi, juga dipercaya memiliki daya magis (Nurnaningsih, 2020).

Pembahasan terkait keris cenderung berfokus pada narasi etnografi, mitologi, atau

pendekatan semiotika budaya. Sebagai contoh, pelestarian budaya keris di Surakarta dengan

fokus etnografi, menggambarkan transformasi peran keris dari senjata menjadi pusaka dan

simbol budaya yang dikeramatkan (Afifah, 2022). Namun, belum banyak kajian yang secara

sistematis dan detail menempatkan fenomena spiritual keris ini dalam kerangka ilmu yang lebih

fundamental, yaitu Filsafat Metafisika. Metafisika, sebagai cabang filsafat yang mengkaji

hakikat realitas di luar pengalaman indrawi (seperti substansi, kausalitas, ruang, dan waktu,

termasuk eksistensi entitas spiritual), menawarkan kerangka konseptual yang tepat untuk

menganalisis dan mendiskusikan bagaimana dan mengapa suatu benda fisik dapat dipercaya

mengandung dimensi non-fisik. Metafisika berurusan dengan segala sesuatu sebagaimana

adanya dalam relasinya dengan level realitas, di mana manifestasi realitas ditentukan oleh tingkat

universalitasnya (Furqon & Hannah, 2020).

Penelitian mengenai keris dapat diklasifikasikan ke dalam beberapa kelompok. Pertama,

studi historis dan metalurgi (misalnya, karya Bambang Harsrinuksmo dan Garret Solyom) yang

membahas pada teknik pembuatan pamor dan sejarahnya. Kedua, studi semiotik dan budaya

(misalnya, kajian oleh H. Soerono dan Moeljanto) yang menginterpretasikan makna simbolis

bentuk dhapur dan filosofi hidup Jawa yang terkandung di dalamnya. Ketiga, kajian etnografi

dan mitologi (misalnya, penelitian Soedarso) yang mendokumentasikan praktik dan keyakinan

spiritual masyarakat terhadap keris. Namun, telaah literatur menunjukkan adanya kekosongan

metodologis dan filosofis. Meskipun telah didokumentasikan secara ekstensif bahwa keris

memiliki dimensi spiritual, tidak ada satu pun penelitian yang menggunakan konsep-konsep inti

Filsafat Metafisika, seperti dualisme substansi (pikiran-materi), teori aktualisasi, atau konsep

Aether dalam ontologi Aristotelian, untuk membedah dan mengartikulasikan hakikat spiritual

keris. Konsep spiritual dalam karya Ronggowarsito, menunjukkan pentingnya dimensi spiritual

untuk mencapai kedamaian dan kedekatan dengan Sang Pencipta (Fitri, 2023).

PANUNTUN (Jurnal Budaya, Pariwisata, dan Ekonomi Kreatif)

Vol. 2, No. 2, Juni 2025, page: 86-94

E-ISSN: 3047-2288

Andhika Djalu Sembada (Dimensi Spiritual Keris Dalam....)

Kesenjangan utama yang nampak terletak pada ketiadaan perumusan dimensi spiritual

keris sebagai subjek metafisik. Studi-studi sebelumnya menerima dimensi spiritual ini sebagai

fakta budaya atau keyakinan tanpa mempertanyakan hakikat ontologis dari tuah atau kekuatan

yang dipercayai tersebut. Masyarakat modern mulai menyadari bahwa kebutuhan manusia

terhadap dimensi spiritualnya adalah suatu hal yang sifatnya alamiah (Haryanto, 2022). Filsafat

Metafisika, melalui konsep seperti substansi non-fisik, potensi dan aktualisasi, serta causality

spiritual, dapat menjembatani kesenjangan antara deskripsi budaya dan analisis filosofis.

Penelitian ini bertujuan mengisi kesenjangan tersebut dengan menarik fenomena budaya ke

dalam diskursus filsafat yang lebih tinggi. Kebaruan penelitian ini terletak pada penggunaan

Filsafat Metafisika, khususnya Ontologi dan Hylomorphism, sebagai lensa utama untuk

mengkaji dimensi spiritual keris. Melalui pendekatan fenomenologis untuk menganalisis konsep

dinamis dan metaforis dalam filsafat, yang berkontribusi pada pemahaman holistik tentang

dimensi fisik, emosional, dan spiritual (Viktor et al., 2024). Penelitian ini tidak hanya

mendokumentasikan kepercayaan masyarakat (seperti studi etnografi), tetapi berusaha

menjawab pertanyaan: "Apa hakikat ontologis dari 'tuah' atau 'khodam' yang dipercayai melekat

pada keris?" Dengan menggunakan kerangka Metafisika, penelitian ini akan mengusulkan model

konseptual (misalnya, melalui reinterpretasi konsep Form Aristoteles yang ditanamkan melalui

laku spiritual empu) untuk menjelaskan interaksi antara entitas material (bilah keris) dan entitas

non-material (spiritualitasnya), sebuah pendekatan yang belum pernah dilakukan dalam studi

keris sebelumnya.

Tujuan utama dari penelitian ini adalah (1) Menganalisis dan mengartikulasikan dimensi

spiritual keris menggunakan kerangka konsep dasar Filsafat Metafisika (Ontologi, Kosmologi,

dan Teori Kausalitas). (2) Mengidentifikasi dan merumuskan hakikat ontologis dari "tuah" atau

"kekuatan" yang dipercayai melekat pada keris berdasarkan prinsip-prinsip metafisika. (3)

Menawarkan model interpretasi filosofis yang dapat menjelaskan interaksi antara proses material

(penempaan) dan proses spiritual (laku empu) dalam pembentukan keris yang "berisi."

Kontribusi penelitian ini bersifat ganda, yaitu pertama sebagai kontribusi filosofis: penelitian ini

memberikan kontribusi yang signifikan dengan memperluas jangkauan aplikasi Filsafat

Metafisika ke dalam konteks objek budaya Nusantara. Hal ini membantu mendialogkan

pengetahuan lokal (kepercayaan spiritual pada keris) dengan tradisi pemikiran Barat yang

mendasar. Kedua, kontribusi ilmu budaya

penelitian ini meningkatkan status studi keris dari

sekadar deskripsi budaya menjadi analisis filosofis yang mendalam, memberikan dasar teoretis

yang kuat bagi kepercayaan yang selama ini hanya dianggap sebagai mitos atau takhayul.

Hasilnya akan memperkaya substansi pemikiran dalam bidang Filsafat Budaya dan Metafisika

Terapan.

Metode

Metode penelitian ini dirancang secara kualitatif dengan fokus pada analisis filosofis yang

mendalam terhadap teks, konsep, dan keyakinan budaya yang berkaitan dengan dimensi spiritual

keris. Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan studi

filosofis dan interpretatif. Penelitian kualitatif tetap relevan di era transformasi digital, terutama

PANUNTUN (Jurnal Budaya, Pariwisata, dan Ekonomi Kreatif)

Vol. 2, No. 2, Juni 2025, page: 86-94

E-ISSN: 3047-2288

Andhika Djalu Sembada (Dimensi Spiritual Keris Dalam....)

melalui pendekatan studi kasus yang mampu memberikan pemahaman holistik terhadap

fenomena tertentu dengan menggunakan wawancara mendalam dan observasi partisipatif

(Wiraguna & Widjaja, 2024). Penelitian ini tidak bertujuan menguji hipotesis statistik, melainkan

untuk membangun kerangka konseptual dan memberikan interpretasi baru terhadap fenomena

budaya (dimensi spiritual keris) menggunakan disiplin ilmu filsafat (Metafisika). Pendekatan

penelitian utama yang digunakan adalah Filsafat Metafisika, khususnya cabang ontologi dan

hylomorphism (materi dan bentuk/esensi). Pendekatan ontologi digunakan untuk

menginvestigasi hakikat keberadaan (being) dari tuah atau entitas spiritual yang dipercayai

melekat pada keris. Hal ini melibatkan analisis terhadap konsep-konsep substansi non-fisik dan

eksistensi dalam konteks budaya keris. Pendekatan hylomorphism (Materi-Form) digunakan

untuk menganalisis bagaimana bilah keris (sebagai materi) dapat diisi atau diperkaya dengan

dimensi spiritual (sebagai form/ esensi non-fisik) melalui ritual dan proses penciptaan oleh empu.

Pendekatan hermeneutika filosofis digunakan untuk menafsirkan teks-teks kuno (primbon, serat,

babad) dan wawancara yang mengandung pandangan spiritual mengenai keris, dengan tujuan

mengungkap makna terdalam dan konteks filosofisnya.

Data dalam penelitian ini bersifat kualitatif dan terdiri dari dua jenis utama, yaitu data

primer (data filosofis): Konsep-konsep inti Filsafat Metafisika, terutama yang berasal dari tradisi

Aristotelian dan skolastik, yang berkaitan dengan substansi, kausalitas, dan entelekhi (aktualisasi

potensi). Data sekunder (data budaya dan tekstual): Sumber tertulis seperti jurnal ilmiah, buku-

buku referensi, dan dokumentasi UNESCO mengenai keris sebagai warisan budaya. Sumber

lisan: (Hasil wawancara mendalam dengan para pakar keris (kurator/kolektor senior) dan

budayawan/filsuf Jawa yang memiliki pemahaman mendalam tentang dimensi spiritual keris.

Teknik pengumpulan data utama yang digunakan adalah studi pustaka (Library Research) dan

kajian teks filosofis. Studi pustaka mendalam: Melakukan penelusuran literatur secara

komprehensif terhadap sumber-sumber metafisika untuk mengidentifikasi konsep-konsep kunci

yang relevan. Dokumentasi dan koleksi teks: Mengumpulkan dan mengorganisasi naskah kuno,

transkrip wawancara, dan data etnografi yang relevan dengan spiritualitas keris. Wawancara

semi-terstruktur (opsional): Wawancara dilakukan untuk mendapatkan pandangan otentik dari

para ahli mengenai ritual, keyakinan, dan penamaan dimensi spiritual keris, untuk kemudian

dianalisis dengan kerangka Metafisika.

Teknik analisis data yang diterapkan adalah analisis konseptual-filosofis dan deskripsi

hermeneutik. Reduksi data filosofis: Mengidentifikasi dan memilah konsep-konsep metafisika

yang paling relevan untuk diterapkan pada fenomena spiritual keris. Interpretasi hermeneutika:

Melakukan penafsiran berulang terhadap data budaya dan tekstual. Tujuannya adalah untuk

menjembatani bahasa budaya dengan terminologi filosofis yang rigorus. Analisis konseptual

kritis: Menetapkan dan mendefinisikan hubungan logis dan ontologis antara keris (materi), laku

empu (kausalitas spiritual), dan dimensi spiritual (ontologi). Pada tahap ini, peneliti akan

membangun model konseptual metafisika keris yang merupakan kontribusi utama penelitian.

PANUNTUN (Jurnal Budaya, Pariwisata, dan Ekonomi Kreatif)

Vol. 2, No. 2, Juni 2025, page: 86-94

E-ISSN: 3047-2288

Andhika Djalu Sembada (Dimensi Spiritual Keris Dalam....)

Hasil dan Pembahasan

Analisis Kausalitas Spiritual dalam Proses Penciptaan Keris

Analisis terhadap narasi kultural dan naskah kuno menunjukkan bahwa proses pembuatan

keris oleh empu tidak hanya melibatkan proses material (penempaan logam) tetapi juga aktivitas

kausalitas spiritual (laku dan tirakat). Pada jaman dahulu seorang Empu dalam membuat bilah

keris pusaka benar-benar memperhitungkan saat yang tepat untuk memulai pekerjaan dalam

membuat keris tersebut, biasanya seorang empu akan menghitung wariga atau dauh ayu

pembuatan keris sebab didalam membuat bilah keris tayuh atau pusaka yang akan menjadi

piandel, penentuan waktu yang tepat untuk memulai pekerjaan dan mengakhiri /finishing

pekerjaan sangatlah penting karena ada hari-hari tertentu yang tidak boleh untuk memulai

pekerjaan memande/ menempa bilah pusaka karena akan membawa dampak majal/tumpul dan

mengakibatkan kegagalan dalam mengolah ketiga unsur logam yang akan menjadi bahan utama

keris biasanya jadi megat waja, tidak memiliki daya magis, dan membawa aura negative (Yasa,

2023). Temuan kunci dalam tahapan ini adalah:

•

Pembedaan causa materialis dan causa spiritualis: Bilah keris yang telah ditempa secara

material (besi dan nikel/baja) dikategorikan sebagai Causa Materialis (penyebab materi).

Sementara itu, laku spiritual (puasa, meditasi, doa) yang dilakukan empu

dikonseptualisasikan sebagai Causa Efficiens (Penyebab Efisien) Non-Fisik.

•

Intensi sebagai form awal: Intensi (niat) spiritual empu saat menempa berfungsi sebagai

Form Awal (Bentuk Awal) yang berusaha ditransfer ke dalam materi keris. Intensi ini

adalah cetak biru energi atau karakter non-fisik keris.

Hakikat Ontologis Dimensi Spiritual Keris

Melalui pendekatan Ontologi dan Hermeneutika, temuan menunjukkan bahwa "tuah" atau

"kekuatan" pada keris dapat dirumuskan secara ontologis, bukan sekadar kepercayaan takhayul.

Penelitian terkini menunjukkan bahwa keris dapat dimodelkan menggunakan semantic web dan

ontologi untuk merepresentasikan pengetahuan tentang komponen-komponennya seperti bilah,

warangka, dhapur, pamor, dan tangguh (Susanto et al., 2024). Penjelasan terkait temuan dalam

tahapan ini adalah sebagai berikut:

•

Tuah sebagai entelechy teraktualisasi: Dimensi spiritual keris (tuah) diinterpretasikan

sebagai aktualisasi potensi (entelechy) yang ditanamkan melalui Causa Efficiens non-fisik

(laku empu). Bilah keris yang awalnya hanya materi (potensi), menjadi teraktualisasi

keberadaan spiritualnya setelah proses ritual dan penempaan.

•

Dualisme substansi terapan: Keris tidak hanya eksis sebagai substansi material (bilah

logam) tetapi juga mengandung Substansi Non-Fisik (tuah/esensi) yang berinteraksi

dengannya. Substansi Non-Fisik ini adalah entitas riil yang mematuhi logika metafisika

meskipun tidak dapat diukur secara fisik.

Model Interpretasi Filosofis: Hylomorphism Spiritual

Keris memiliki makna spiritual dan budaya yang penting dalam masyarakat Indonesia,

khususnya di Jawa dan Bali. Dalam budaya Jawa, keris dianggap suci, sakral, dan memiliki

kekuatan luar biasa, diyakini dapat mempengaruhi karier, kesehatan, dan perkembangan karakter

melalui dimensi metafisik dan trans-personalitas (Kusumatatwa et al., 2021). Temuan akhir

PANUNTUN (Jurnal Budaya, Pariwisata, dan Ekonomi Kreatif)

Vol. 2, No. 2, Juni 2025, page: 86-94

E-ISSN: 3047-2288

Andhika Djalu Sembada (Dimensi Spiritual Keris Dalam....)

adalah usulan model hylomorphism spiritual keris. Model ini menjelaskan bahwa keris terdiri

dari:

1. Materi (Hyle): Bilah, pamor, dan warangka.

2. Form (Morphe):

•

Form Materialis (bentuk fisik dhapur).

•

Form Spiritualis: Esensi non-fisik yang ditransfer dari empu, yang memberikan ciri,

fungsi, atau energi spiritual spesifik pada keris.

Membandingkan Temuan dengan Penelitian Terdahulu

Penelitian sebelumnya telah banyak membahas dan mendokumentasikan keris secara luas

berkaitan dengan adanya keyakinan masyarakat terhadap tuah, kekuatan keris, estetika keris,

keris sebagai simbol, dan lain sebagainya. Temuan penelitian ini menemukan keunikan lain dari

sebuah keris yang dikaji melalui perspektif filsafat metafisika dalam dimensi spiritualnya, yaitu:

•

Perbedaan: Jika penelitian sebelumnya hanya menyatakan bahwa keris dipercaya memiliki

tuah, penelitian ini menjelaskan hakikat ontologis tuah tersebut. Kami mengubah

interpretasi budaya dari "keyakinan" menjadi "fenomena yang dapat dianalisis secara

metafisik." Pendekatan filosofis dalam memahami fenomena spiritual dapat

mengintegrasikan perspektif epistemologis dan ontologis untuk menganalisis hakikat

keberadaan dan realitas (Sahid et al., 2024).

•

Kesenjangan: Dengan merumuskan tuah sebagai entelechy atau Form Spiritualis,

kesenjangan yang diidentifikasi pada ketiadaan perumusan dimensi spiritual sebagai

subjek metafisik telah terisi. Pertumbuhan spiritual adalah kombinasi dari nature and

nurture yaitu sifat alam dan lingkungan yang membentuknya. Ada banyak cara di mana

pertumbuhan ini bisa terjadi, bukan bergantung pada tingkat persepsi kesadaran spiritual

tetapi pada keterlibatan masing-masing pribadi dalam proses pertumbuhan spiritual yang

terus menerus (Mutak, 2020).

Membandingkan Hasil dengan Teori (Filsafat Metafisika)

Temuan ini memperkuat relevansi penerapan Filsafat Metafisika klasik dalam menginterpretasi

fenomena budaya spiritual. Metafisika seringkali sulit untuk diberikan arti dan batas kajian.

Orang-orang abad pertengahan mengikuti Aristoteles yang menjadikan uraian dari disiplin ini

sebagai dua hal. Pertama, identifikasi terhadap sebab pertama lalu kedua, metafisika merupakan

pengetahuan paling umum tentang yang ada sebagaimana adanya. Para rasionalis abad tujuh

belas dan delapan belas secara kontras memperlebar cakupan kajian metafisika (Fadhila Azka &

Vika Andriani, 2021). Penjelasan terkait hasil temuan pada tahapan ini Adalah sebagai berikut:

•

Konfirmasi Kausalitas Aristotelian: Proses pembuatan keris sangat sesuai dengan empat

jenis kausalitas Aristotelian: Material (besi), Formal (dhapur), Final (tujuan penggunaan),

dan Efisien (empu). Penelitian ini menunjukkan bahwa Causa Efficiens (Penyebab Efisien)

dapat beroperasi secara non-fisik melalui laku spiritual, yang memperluas interpretasi

standar dari teori kausalitas. Sebagai contoh, Keris dengan dhapur Diptanala merupakan

simbol dari puncak perjalanan hidup manjadi seorang manusia, simbol hubungan manusia

dengan Tuhannya untuk senantiasa menekan dan mengendalikan hawa nafsu dan lebih

mengedepankan pada pancaran, pencerahan, hati nurani serta kearifan dalam berperilaku.

Penggambaran pengendalian hawa nafsu, pengendalian atas pikiran, rasa, dan perilaku

PANUNTUN (Jurnal Budaya, Pariwisata, dan Ekonomi Kreatif)

Vol. 2, No. 2, Juni 2025, page: 86-94

E-ISSN: 3047-2288

Andhika Djalu Sembada (Dimensi Spiritual Keris Dalam....)

yang telah dibingkai oleh nafsu dunia nantinya akan menjadi tuntunan dan pencerah dalam

kehidupan manusia (Sutyawan & Wiyoko, 2022).

•

Hylomorphism dan Transfer Esensi: Konsep Hylomorphism Spiritual yang diusulkan

selaras dengan pemikiran Aristoteles mengenai form dan matter. Keris menunjukkan

bahwa matter dapat menerima form bukan hanya melalui proses mekanis, tetapi juga

melalui transmisi esensi spiritual yang terpusat melalui intensi dan praktik seorang subjek

(empu). Kapabilitas empu dalam menciptakan keris tidak hanya melibatkan keterampilan

teknis, tetapi juga kemampuan spiritual yang memungkinkan transmisi esensi melalui

intensi dan praktik khusus (Malik & Rohmatin Yuwono, 2024). Hal ini menunjukkan

bahwa pembentukan keris melibatkan dimensi metafisik yang melampaui proses mekanis

semata.

Menjawab Tujuan Penelitian dan Menunjukkan Kebaruan

Temuan dan pembahasan ini secara langsung menjawab tiga tujuan penelitian, yaitu (1)

Menganalisis Dimensi Spiritual dengan Metafisika: Terjawab melalui perumusan Causa

Efficiens Non-Fisik dan Form Spiritualis dalam Model Hylomorphism, (2) Merumuskan Hakikat

Ontologis Tuah: Terjawab melalui perumusan tuah sebagai aktualisasi entelechy dan substansi

non-fisik yang melekat pada keris. (3) Menawarkan Model Interpretasi Filosofis: Terjawab

melalui usulan Model Hylomorphism spiritual keris yang memadukan secara sistematis dimensi

fisik dan non-fisik keris. Temuan paling signifikan dan merupakan kebaruan sentral penelitian

ini adalah penciptaan terminologi filosofis yang mendalam untuk dimensi spiritual keris: "Keris

sebagai Artefak Hylomorphik Ganda." Nilai spiritual itu sendiri dapat diperoleh melalui

komunikasi transendental. Komunikasi transendental adalah bentuk komunikasi intrapersonal

yang terjadi dalam diri seseorang dengan sesuatu di luar dirinya yang keberadaannya disadari

oleh individu tersebut. Dengan kata lain, komunikasi transendental adalah komunikasi yang

terjadi antara individu dan sesuatu yang bersifat magis (Novi & Kamaludin, 2021).

Hal ini merupakan temuan signifikan karena menjelaskan pembahasan keris dari wilayah mitos

dan membawanya ke dalam diskursus filosofis yang teruji. Pengkajian tidak hanya mengadopsi

teori, tetapi mengembangkannya, seperti laku seorang empu adalah contoh dari proses kausalitas

efisien di mana entitas material menerima form dari sumber spiritual.

Kesimpulan

Penelitian ini telah mencapai seluruh tujuannya melalui analisis konseptual-filosofis, yakni

Dimensi Spiritual Keris dalam Metafisika: Dimensi spiritual keris, yang dikenal sebagai 'tuah'

atau 'kekuatan', berhasil diartikulasikan menggunakan kerangka Metafisika, khususnya teori

kausalitas Aristotelian. Proses penciptaan keris oleh empu melibatkan Causalitas Efisien Non-

Fisik (laku dan tirakat), yang bertindak sebagai sumber utama transmisi esensi spiritual. Hakikat

Ontologis Tuah: Hakikat ontologis tuah keris dirumuskan sebagai aktualisasi potensi (entelechy)

yang ditanamkan ke dalam materi keris. Tuah adalah Substansi Non-Fisik yang melekat dan

berinteraksi dengan Substansi Material (bilah keris). Model Interpretasi Filosofis: Penelitian ini

berhasil menawarkan Model Hylomorphism Spiritual Keris, yang mendefinisikan keris sebagai

artefak hylomorphik ganda. Keris terdiri dari Materi (Hyle) dan dua jenis Bentuk (Morphe):

Form Materialis (bentuk fisik) dan Form Spiritualis (esensi non-fisik yang ditransfer oleh empu).

Temuan signifikan dalam penelitian ini adalah perumusan ulang dimensi spiritual keris dari

sekadar fenomena budaya menjadi subjek yang dapat dianalisis secara filosofis. Kontribusi

PANUNTUN (Jurnal Budaya, Pariwisata, dan Ekonomi Kreatif)

Vol. 2, No. 2, Juni 2025, page: 86-94

E-ISSN: 3047-2288

Andhika Djalu Sembada (Dimensi Spiritual Keris Dalam....)

utama penelitian ini adalah penciptaan terminologi yang mendalam dan jembatan konseptual

antara Filsafat Metafisika klasik dan kearifan lokal. Hal ini meningkatkan status studi keris ke

dalam diskursus filsafat yang lebih tinggi, membuktikan bahwa konsep Metafisika dapat

diterapkan untuk memahami hakikat entitas non-fisik dalam objek budaya. Implikasi utama dari

penelitian ini adalah: Pengayaan Filsafat Budaya: Hasil ini menunjukkan perlunya Filsafat untuk

memperluas cakupannya dalam menganalisis fenomena spiritual yang melekat pada benda-

benda budaya, memberikan legitimasi akademis pada aspek-aspek budaya yang seringkali

dianggap mitos. Reinterpretasi Benda Cagar Budaya: Penelitian ini memberikan dasar teoretis

bagi kurator dan budayawan untuk tidak hanya melihat keris sebagai benda seni atau sejarah,

tetapi juga sebagai entitas yang memanifestasikan interaksi kompleks antara materi dan

spiritualitas.

Daftar Pustaka

Afifah, A. (2022). Pelestarian Budaya Keris di Surakarta pada Era Masa Kini. Ars: Jurnal Seni

Rupa Dan Desain, 24(3), 149–158.

https://journal.isi.ac.id/index.php/ars/article/view/3420

Fadhila Azka, M., & Vika Andriani, N. (2021). KRITIK FENOMENA PEMELIHARAAN

BONEKA ARWAH PERSPEKTIF METAFISIKA, PSIKOLOGI ISLAM DAN TAFSIR

Al-QUR’AN. AT-TAISIR: Journal of Indonesian Tafsir Studies, 2(1 SE-Articles), 53–66.

https://doi.org/10.51875/attaisir.v2i1.86

Fitri, A. (2023). Konsep Spiritual dalam Serat Wirid Hidayat Jati Ronggowarsito. Javano

Islamicus, 1(1 SE-Articles), 47–63. https://doi.org/10.15642/Javano.2023.1.1.40-50

Furqon, S., & Hannah, N. (2020). METAFISIKA AL-KINDI DALAM FÎ AL-FALSAFAH AL-ûLA

(FILSAFAT PERTAMA). https://api.semanticscholar.org/CorpusID:234582979

Haryanto, S. (2022). Kerangka pardigmatik psikologi spiritual. 8(4), 1115–1126.

Kusumatatwa, K. I. I., Suwarna, K. R. T., Nagoro, D., & Setiadi, A. (2021). Estetika Metafisika

pada Seni Keris sebagai Media Pembelajaran. 7(2).

Malik, D. M. A. P., & Rohmatin Yuwono, N. A. L. (2024). PENOKOHAN DRAMATIK DAN

KAPABILITAS PARA EMPU DALAM SERAT EMPU TANGGULING WESI AJI.

Jurnal Online Baradha, 19(4 SE-Articles), 17–35.

https://doi.org/10.26740/job.v19n4.p17-35

Mutak, A. A. (2020). Formasi spiritualitas sarana menuju kedewasaan spiritual. SOLA GRATIA:

Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika, 6(1), 97–113.

Novi, R., & Kamaludin, M. (2021). The Concept of Spiritual Tourism. Satwika : Kajian Ilmu

Budaya Dan Perubahan Sosial, 5(1 SE-Original Research), 142–151.

https://doi.org/10.22219/satwika.v5i1.15530

Nurnaningsih, N. (2020). Keadiluhungan Keris dalam Budaya Jawa. Kawruh: Journal of

Language Education, Literature and Local Culture, 2(2 SE-), 145–152.

https://doi.org/10.32585/kawruh.v2i2.1582

Sahid, T. A., Maulana, A., Sina, I., & Sadra, M. (2024). Rekonstruksi Konsep Tauhid dalam

Perspektif Filsafat: Pendekatan Epistemologis dan Ontologis. Setyaki Jurnal Studi

Keagamaan Islam, 2(4), 60–69.

PANUNTUN (Jurnal Budaya, Pariwisata, dan Ekonomi Kreatif)

Vol. 2, No. 2, Juni 2025, page: 86-94

E-ISSN: 3047-2288

Andhika Djalu Sembada (Dimensi Spiritual Keris Dalam....)

Susanto, B., Antarani, M. O., Virginia, G., & Proboyekti, U. (2024). Pemodelan Objek Budaya

Keris Berbasis Semantic Web. Jurnal Teknologi Informasi dan Ilmu Komputer, 11(1 SE-

Ilmu Komputer), 37–46. https://doi.org/10.25126/jtiik.20241116727

Sutyawan, L., & Wiyoko, A. (2022). Lidah Api Sebagai Ide Dasar Penciptaan Keris Dengan

Pamor Untu Walang. Ornamen: Jurnal Kriya ISI Surakarta, 19(1), 61–72.

Viktor, Fransiskus Xaverius Eko Armada Riyanto, & Mathias Jebaru Adon. (2024). KRISIS

HARMONI ANTARA MANUSIA DAN ALAM: PENDEKATAN FILOSOFIS

TERHADAP TANTANGAN EKOLOGI MODERNITAS. JURNAL REINHA, 15(2 SE-),

106–118. https://doi.org/10.56358/ejr.v15i2.361

Wiraguna, S. A., & Widjaja, R. R. (2024). Metode Penelitian Kualitatifdi Era Transformasi

Digital Qualitative Research Methods in the Era of Digital Transformation. Arsitekta:

Jurnal Arsitektur Dan Kota Berkelanjutan, 6(1), 46–60.

Yasa, I. (2023). KAJIAN FILOSOFI KERIS BROJOL. Maha Widya Bhuwana: Jurnal

Pendidikan, Agama Dan Budaya, 6, 34. https://doi.org/10.55115/bhuwana.v6i1.2833